كلمات التخويف والتحذير ونزلت عليهم الآيات وقرعت لهم العصا ونبهوا عن سنة الغفلة والجهالة عدد الحصا وأرشدوا إلى طريق الحق مراراً لا يزيدهم ذلك إلا فراراً ، وأما إن ذلك المنزل حادث أو قديم فمما لا تعلق له بالمقام كما لا يخفى على ذوي الإفهام . وجوز أن يكون المراد بالذكر الكلام النفسي وإسناد الإتيان إليه مجاز بل إسناده إلى الكلام مطلقاً كذلك ؛ والمراد من الحدوث التجدد ويقال : إن وصفه بذلك باعتبار التنزيل فلا ينافي القول بقدم الكلام النفسي الذي ذهب إليه مثبتوه من أهل السنة والجماعة . والحنابلة القائلون بقدم اللفظي كالنفسي يتعين عندهم كون الوصف باعتبار ذلك لئلا تقوم الآية حجة عليهم ، وقال الحسن بن الفضل المراد بالذكر النبي صلى الله عليه وسلم وقد سمي ذكراً في قوله تعالى : * ( قد أنزل الله إليكم ذكراً * رسولاً ) * ( الطلاق : 10 ، 11 ) ويدل عليه هنا * ( هل هذا ) * الخ الآتي قريباً إن شاء الله تعالى وفيه نظر ، وبالجملة ليست الآية مما تقام حجة على رد أهل السنة ولو الحنابلة كما لا يخفى * ( وَأَسَرُّوا النَّجْوَى ) * كلام مستأنف مسوق لبيان جناية أخرى من جناياتهم ، و * ( النجوى ) * اسم من التناجي ولا تكون إلا سراً فمعنى إسرارها المبالغة في إخفائها ، ويجوز أن تكون مصدراً بمعنى التناجي فالمعنى أخفوا تناجيهم بأن لم يتناجوا بمرأى من غيرهم ، وهذا على ما في " الكشف " أظهر وأحسن موقعاً ، وقال أبو عبيدة : الإسرار من الأضداد ، ويحتمل أن يكون هنا بمعنى الإظهار ومنه قول الفرزدق : فلما رأى الحجاج جرد سيفه * أسر الحروري الذي كان أضمرا وأنت تعلم أن الشائع في الاستعمال معنى الإخفاء وإن قلنا إنه من الأضداد كما نص عليه التبريزي ولا موجب للعدول عن ذلك ، وقوله تعالى : * ( الَّذينَ ظَلَمُوا ) * بدل من ضمير * ( أسروا ) * كما قال المبرد ، وعزاه ابن عطية إلى سيبويه ، وفيه إشعار بكونهم موصوفين بالظلم الفاحش فيما أسروا به ، وقال أبو عبيدة . والأخفش . وغيرهما : هو فاعل * ( أسروا ) * والواو حرف دال على الجمعية كواو قائمون وتاء قامت وهذا على لغة أكلوني البراغيث وهي لغة لأزدشنوءة قال شاعرهم : يلومونني في اشتراء النخيل أهلي وكلهم ألوم . وهي لغة حسنة على ما نص أبو حيان وليست شاذة كما زعمه بعضهم ، وقال الكسائي : هو مبتدأ والجملة قبله خبره وقدم اهتماماً به ، والمعنى هم أسروا النجوى فوضع الموصول موضع الضمير تسجيلاً على فعلهم بكونه ظلماً ، وقيل هو خبر مبتدأ محذوف أي هم الذين ، وقيل هو فاعل لفعل محذوف أي يقول الذين والقول كثيراً ما يضمر ، واختاره النحاس ، وهو على هذه الأقوال في محل الرفع . وجوز أن يكون في محل النصب على الذم كما ذهب إليه الزجاج أو على إضمار أعني كما ذهب إليه بعضهم ، وأن يكون في محل الجر على أن يكون نعتاً * ( للناس ) * كما قال أبو البقاء أو بدلاً منه كما قال الفراء وكلاهما كما ترى ، وقوله تعالى : * ( هَلْ هَذَا إلاَّ بَشَرٌ مثْلُكُمْ ) * الخ في حيز النصب على أنه مفعول لقول مضمر بعد الموصول وصلته هو جواب عن سؤال نشأ مما قبله كأنه قيل ماذا قالوا في نجواهم ؟ فقيل قالوا هذا هذا الخ أو بدل من * ( أسروا ) * أو معطوف عليه ، وقيل حال أي قائلين هل هذا الخ وهو مفعول لقول مضمر قبل الموصول على ما اختاره النحاس ، وقيل مفعول للنجوى نفسها لأنها في معنى القول والمصدر المعرف يجوز إعماله الخليل . وسيبويه ، وقيل بدل منها أي أسروا هذا الحديث ، و * ( هل ) * بمعنى النفوي ليست للاستفهام التعجبي كما زعم أبو حيان ، والهمزة في قوله تعالى : * ( أَفَتأْتُونَ السِّحْرَ ) * للإنكار والفاء للعطف على مقدر يقتضيه المقام ، وقوله سبحانه : * ( وَأَنْتُمْ تُبْصرُونَ ) *